Ngaji kitab kasyifatusaja 11.

Ngaji kitab kasyifatusaja 11.

(فصل) في بيان دعائم الإسلام وأساسها وأجزائها

Fasal ini menjelaskan tentang tiang-tiang Islam, dasar- dasarnya, dan bagian-bagiannya.

(أركان الإسلام خمسة) فلا ينبنى بغيرها فإضافة الأركان من إضافة الأجزاء إلى الكل أي

الدعائم والأساس والأجزاء التي يتركب الإسلام منها خمسة فلا يكون من غيرها قال

الباجوري الإسلام لغة مطلق الانقياد أي سواء كان للأحكام الشرعية أو لغيرها وشرعاً 

الانقياد للأحكام الشرعية وقيل الإسلام هو العمل انتهى

[Rukun-rukun Islam ada lima.] Dengan demikian, Islam

tidak tersusun oleh selain dari lima tersebut.

 Mengidhofahkan lafadz اركان pada lafad الاسلام

merupakan

bentuk pengidhofahan bagian pada keseluruhan, maksudnya, tiang-

tiang, dasar-dasar, dan bagian-bagian yang islam tersusun atas

mereka ada lima. Oleh karena itu, Islam tidak tersusun atas selain

mereka.

Syeh Bajuri berkata, “Islam menurut bahasa berarti mutlak

mengikuti, maksudnya baik mengikuti hukum-hukum syariat atau

yang lainnya. Sedangkan Islam menurut istilah berarti mengikuti

hukum-hukum syariat. Ada yang mengatakan bahwa pengertian

Islam adalah mengamalkan (hukum-hukum syariat)”

A. Bersyahadat

أولها (شهادة) أي تيقن (أن لا إله) أي لا معبود بحق موجود (إلا االله) وهو متصف

بكل كمال لا اية له ولا يعلمه إلا هو ومنزه عن كل نقص ومنفرد بالملك والتدبير

واحد في ذاته وصفاته وأفعاله (وأن محمداً ) بن عبد االله بن عبد المطلب بن هاشم بن

عبد مناف (رسول االله)

 

Rukun Islam yang pertama adalah [bersaksi,] maksudnya

meyakini, [bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan,] maksudnya

tidak ada yang berhak disembah [kecuali Allah.]

Allah adalah Tuhan yang disembah yang bersifatan dengan

segala kesempurnaan yang tidak terbatas dan yang tidak diketahui

kecuali oleh-Nya sendiri, dan Tuhan yang disucikan dari segala

kekurangan, dan Tuhan Yang Maha Esa dalam merajai dan

mengatur, dan Yang Maha Esa dalam Dzat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan

Perbuatan-perbuatan-Nya.

[Dan bersaksi sesungguhnya Muhammad] bin Abdullah bin

Abdul Mutholib bin Hasyim bin Abdu Manaf [adalah utusan

Allah.]

واختلف العلماء في بعثة النبي صلى االله عليه وسلّم إلى الملائكة على قولين وجزم

الحليمي والبيهقي أنه لم يكن مبعوثاً إليهم ورجح السيوطي والشيخ تقي الدين السبكي

أنه كان مبعوثاً إليهم وزاد السبكي أنه صلى االله عليه وسلّم مرسل إلى جميع الأنبياء

والأمم السابقة وأن قوله صلى االله عليه وسلّم بعثت إلى الناس كافة شامل لهم من لدن

آدم إلى قيام الساعة ورجحه البارزي وزاد أنه مرسل إلى جميع الحيوانات والجمادات من

رمل وحجر ومدر وزيد على ذلك أنه مرسل إلى نفسه ذكر ذلك في تزيين الأرائك قال

صلى االله عليه وسلّم وأرسلت إلى الخلق كافة

Para ulama berselisih pendapat tentang terutusnya Rasulullah

Muhammad kepada para malaikat hingga menghasilkan dua

pendapat.

Syeh Halimi dan Baihaqi menetapkan bahwa Rasulullah

Muhammad tidak diutus kepada para malaikat. Syeh Suyuti dan Syeh

Taqiyudin as-Subki mengunggulkan bahwa Rasulullah Muhammad

diutus kepada mereka. Syeh as-Subki menambahkan bahwa

Rasulullah Muhammad diutus kepada seluruh para nabi dan umat- umat terdahulu dan bahwa sabda beliau shollallahu ‘alaihi wa

sallama yang berbunyi, “Aku diutus kepada seluruh manusia,”

mencakup manusia dari zaman Adam sampai Hari Kiamat.

Tambahan keterangan dari Syeh as-Subki ini diunggulkan

oleh Syeh al-Bazari dan ia menambahkan bahwa Rasulullah

Muhammad diutus kepada seluruh makhluk hidup dan benda mati,

seperti pasir, batu, dan lumpur. Kemudian ditambahkan lagi bahwa

Rasulullah Muhammad diutus kepada dirinya sendiri.

Demikian ini semua disebutkan dalam kitab Tazyiini al- Arooik. Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, “Aku

diutus kepada seluruh makhluk.”

(فائدة) قال الباجوري وقد ذكر بعضهم أن من تمام الإيمان أن يعتقد الإنسان أنه لم

يجتمع في أحد من المحاسن الظاهرة والباطنة مثل ما اجتمع فيه صلى االله عليه وسلّم

[FAEDAH]

Syeh al-Bajuri berkata, “Sesungguhnya sebagian ulama telah

menyebutkan bahwa termasuk salah satu kesempurnaan keimanan

adalah seseorang meyakini bahwa tidak ada satu pun makhluk yang

memiliki kebaikan dzohir dan batin seperti yang dimiliki oleh

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama.”

Cattatan.

يجب على كافة المكلفين الدخول في دين الاسلام

“Wajib bagi seluruh mukallaf masuk ke dalam agama Islam”

Keterangan:

– Mukallaf adalah orang yg baligh, berakal dan telah sampai kepadanya dakwah Islam (telah mendengar dua kalimah syahadat).

👉Anak kecil dan orang gila bukan mukallaf

👉 Orang pedalaman seandainya belum pernah mendengar dua kalimah syahadat bukan mukallaf

– Kenapa setiap mukallaf wajib masuk Islam?

👉 Karena Islam adalah adalah satu-satunya agama yg benar dan diridloi oleh Allah :

(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ)

[Surat Ali ‘Imran 19]

👉 Islam adalah agama seluruh para nabi dan Rasul. Rasulullah shallallahu alayhi wasallam.

Nabi Isa alaihis salaam kelak turun ke dunia lagi sebagai Hakim

- Kitab Thorhut Tatsrib (8/117) :

عَنْ  سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله  عليه وسلم : " يُوشِكُ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا  مُقْسِطًا ، يَكْسِرُ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعُ  الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ ".

Dari sa'id dari Abu Hurairoh, Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : " Telah dekat turunnya Ibnu Maryam pada kalian sebagai HAKIM  lalu ia menghancurkan salib, membunuh babi, menghapus upeti dan harta melimpah  ruah sehingga tidak ada seorang pun yang menerimanya" (HR Bukhori dan Muslim).

قَوْلُهُ : حَكَمًا بِفَتْحِ الْكَافِ ، أَيْ : حَاكِمًا ، وَالْمُرَادُ :  أَنَّهُ يَنْزِلُ حَاكِمًا بِهَذِهِ الشَّرِيعَةِ لا نَبِيًّا بِرِسَالَةٍ  مُسْتَقِلَّةٍ وَشَرِيعَةٍ نَاسِخَةٍ ، فَإِنَّ هَذِهِ الشَّرِيعَةَ  بَاقِيَةٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا تُنْسَخُ ، وَلا نَبِيَّ بَعْدَ  نَبِيِّنَا كَمَا نَطَقَ بِذَلِكَ ، وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ بَلْ  هُوَ حَاكِمٌ مِنْ حُكَّامِ هَذِهِ الأُمَّةِ

Sabda Nabi Hakaman dengan fathah huruf kaf maksudnya adalah haakiman, maksudnya  bahwa Nabi Isa turun sebagai HAKIM dengan syare'at ini (islam) bukan sebagai nabi dengan risalahnya yang tersendiri dan bukan pula membawa syare'at yang menghapus , karena sesungguhnya syare'at islam tetap langgeng sampai hari kiamat tidak dihapus dan tidak ada nabi setelah Nabi  kita Muhammad sebagaimana nabi bersabda dalam hal itu. Nabi Isa AS adalah shodiq al mashduq bahkan beliau adalah Hakim dari para hakimnya umat ini.

والله اعلم

Read More

Ngaji kitab kasyifatusaja 9

Ngaji kitab kasyifatusaja 10

(ولا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم) أي لا تحول عن معصية االله إلا باالله ولا قوة

على طاعة االله إلا بعون االله هكذا ورد تفسيره عنه عليه السلام عن جبريل أفاده شيخنا

يوسف السنبلاويني والعلي المرتقع الرتبة المنزه عما سواه والعظيم ذو العظمة والكبرياء

قاله الصاوي

kemampuan ada tidak Artinya] 

لا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم,]

menghindari maksiat kecuali dengan pertolongan Allah dan tidak ada

kekuatan melakukan ketaatan kecuali dengan pertolongan-Nya.

Demikian ini adalah tafsirannya yang terdengar dari Rasulullah

‘alaihi as-salam dari Jibril, seperti yang disebutkan oleh Syaikhuna

Yusuf as-Sunbulawini. Lafadz ‘العلي ‘berarti Yang Maha Luhur

Derajat-Nya, dan Yang Maha Suci dari segala sesuatu selain-Nya.

Lafadz ‘العظيم ‘berarti Yang Memiliki Keagungan dan Kesombongan,

seperti yang dikatakan oleh as-Showi.

وإنما أتى المصنف بالحوقلة لأجل التبري منهما، فهذه علامة الإخلاص منه رضي االله

عنه كما قاله بعضهم :صحح عملك بالإخلاص وصحح إخلاصك بالتبري من الحول

والقوة وأيضاً هي غراس الجنة كما في حديث المعراج لما رأى رسول االله صلى االله عليه

وسلّم سيدنا إبراهيم عليه السلام جالساً عند باب الجنة على كرسي من زبرجد أخضر

قال لسيدنا رسول االله صلى االله عليه وسلّم مر أمتك فلتكثر من غراس الجنة فإن أرضها

طيبة واسعة فقال وما غراس الجنة؟ فقال لا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم

Adapun Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi mendatangkan lafadz hauqolah.

لا حول ولا قوة إلا باالله

adalah karena mengakui

ketidakmampuannya akan menghindari maksiat dan melakukan

ketaatan kecuali hanya dengan pertolongan Allah.

 Alasan ini

merupakan bukti keikhlasan darinya radhiyallahu ‘anhu, sebagaimana telah dikatakan oleh sebagian ulama, “Absahkanlah

amalmu dengan ikhlas dan absahkanlah keikhlasanmu dengan

mengakui ketidakmampuanmu menghindari maksiat dan melakukan

ketaatan kecuali dengan (pertolongan) Allah!”

Selain itu, lafadz hauqolah adalah tanaman-tanaman surga,

seperti yang disebutkan dalam hadis Mi’roj, “Ketika Rasulullah

shollallahu ‘alaihi wa sallama melihat Nabi Ibrahim ‘alaihi as- salam yang tengah duduk di samping pintu surga di atas kursi yang

terbuat dari intan zabarjud hijau, Nabi Ibrahim berkata kepada

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama ‘Perintahkanlah umatmu

untuk memperbanyak tanaman-tanaman surga karena tanah surga

sangatlah subur dan luas!’ Rasulullah bertanya, ‘Apa tanaman-

tanaman surga itu?’ Nabi Ibrahim menjawab, ‘Tanaman-tanaman surga adalah

لا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم.

وقال القليوبي في شرح المعراج فائدة روي عن ابن عباس رضي االله عنهما أنه قال قال رسول االله صلى االله عليه وسلّم من مشى إلى غريمه بحقه يؤديه إليه صلت عليه دواب

الأرض ونون البحار أي حيتا ا وغرس له بكل خطوة شجرة في الجنة وغفر له ذنب وما

مني غريم يلوي غريمه أي يماطله ويسوف به وهو قادر إلا كتب االله عليه في كل وقت

إثماً 

Qulyubi berkata dalam Syarah al-Mi’roj, “(Faedah)

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwa ia

berkata, ‘Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda; Barang

siapa berjalan menuju orang yang menghutanginya dengan

membawa hak pihak yang menghutangi karena hendak membayar

hutang kepadanya maka binatang-binatang di atas bumi dan ikan-

ikan di lautan memintakan rahmat untuknya, dan ditanamkan

baginya pohon di surga dengan setiap langkahnya, dan diampuni

dosa darinya. Tidak ada orang yang berhutang yang menunda-nunda

membayar kepada orang yang menghutanginya padahal ia mampu

untuk membayarnya kecuali Allah menulis dosa untuknya di setiap

waktu.’”

ومن خواصها ما في فوائد الشرجي قال ابن أبي الدنيا بسنده إلى النبي صلى االله عليه

وسلّم أنه قال من قال كل يوم لا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم مائة مرة لم يصبه

فقر أبداً اه

Termasuk keistimewaan kalimah hauqolah adalah seperti

yang tertulis dalam kitab Fawaid asy-Syarji bahwa Ibnu Abi Dun -ya

berkata dengan sanadnya yang sampai pada Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama bahwa beliau bersabda, “Barang siapa membaca :

لا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم’

setiap hari 100 kali maka ia tidak akan

tertimpa kefakiran selamanya.”

وروي في الخبر أيضاً إذا نزل بالإنسان مهم وتلا لا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم

ثلاثمائة مرة فرج االله عنه أي أقلها ذلك ذكره شيخنا يوسف في حاشيته على المعراج

Diriwayatkan dalam hadis juga, “Ketika seseorang memiliki

hajat yang penting, dan ia membaca.

 لا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم

sebanyak minimal 300 kali maka Allah memudahkan hajat itu.”

Demikian ini disebutkan oleh Syaikhuna Yusuf dalam Hasyiah-nya

a'la almi'roj.

(تنبيه) قال العلماء رضي االله عنهم اعلم أنه لا يثاب ذاكر على ذكره إلا إذا عرف ‘

معناه ولو إجمالاً بخلاف القرآن فيثاب قارئه مطلقاً، نبه على ذلك القليوبي

[TANBIH]

Ulama radhiyallahu ‘anhum berkata, “Ketahuilah!

Sesungguhnya seseorang tidak akan diberi pahala atas dzikirnya

kecuali ketika ia mengetahui makna dzikirnya tersebut meskipun

secara global. Berbeda dengan al-Quran, maka sesungguhnya orang

yang membacanya akan diberi pahala secara mutlak, baik

mengetahui maknanya ataupun tidak.” Demikian ini disebutkan oleh

Qulyubi.

(فائدة) قال المقدسي رحمه االله تعالى الألف واللام في أسمائه تعالى للكمال لا للعموم ولا

للعهد قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل أي الكامل في الرجولية

وكذلك هي من أسمائه تعالى، ذكر هذين القولين أحمد التونسي في نشر اللآلي

[FAEDAH]

Al-Muqoddasi rahimahullah berkata, “Huruf ‘ال ‘yang masuk

dalam lafadz nama-nama Allah ta’ala berfungsi menunjukkan arti

kesempurnaan, bukan arti umum atau ‘ahdi.” Sibawaih berkata,

“Huruf ‘ل ‘yang berfungsi memakrifatkan (isim nakiroh) bisa

menunjukkan arti kesempurnaan. Seperti kamu mengatakan;

زيد الرجل

Zaid adalah orang yang sempurna sifat kelaki-lakiannya. Demikian

juga huruf ‘ل ‘yang masuk dalam lafadz nama-nama Allah ta’ala. [Dengan demikian ketika kamu mengatakan;

االله القدير

 

maka artinya adalah Allah Yang Maha Sempurna Kekuasaan-Nya.]”

Dua pendapat ini, maksudnya dari al-Muqoddasi dan Sibawaih,disebutkan oleh ahmad at Tunisi

dalam kitab Nasrul al laali.

واعلم أن لفظ الجلالة أعرف المعارف باتفاق .ويحكى أن سيبويه رؤي في المنام وأخبر 

بأن االله تعالى أكرمه بكرامة عظيمة بقوله ان اسمه تعالى أعرف المعارف

Ketahuilah! Sesungguhnya lafadz Jalalah atau ‘االله ‘adalah

lafadz yang paling makrifat berdasarkan kesepakatan para ulama.

Dikisahkan bahwa Sibawaih diimpikan dalam tidur

seseorang. Sibawaih memberitahunya bahwa Allah telah

memuliakannya dengan kemuliaan yang agung karena ucapannya,

“Sesungguhnya nama ‘االله ‘ta’aala adalah kalimah isim yang paling

makrifat.”

Cattatan..

قَالَ النَّوَوِيُّ هِيَ كَلِمَةُ اسْتِسْلَامٍ وَتَفْوِيْضٍ، وَأَنَّ الْعَبْدَ لَا يَمْلِكُ مِنْ أَمْرِهِ شَيْئًا، وَلَيْسَ لَهُ حِيْلَةٌ فِي دَفْعِ شَرٍّ وَلَا قُوَّةَ فِي جَلْبِ خَيْرٍ إِلَّا بِإِرَادَةِ اللهِ

   Artinya, “Imam an-Nawawi berkata: 'Kalimat la haula wala quwwata illa billah atau hauqalah..

 adalah kalimat yang penuh kepatuhan dan kepasrahan diri (kepada Allah), 

dan sungguh seorang hamba tidak memiliki urusannya sedikit pun, tidak ia tidak memiliki daya untuk menolak keburukan dan tidak memiliki kekuatan untuk menarik kebaikan, kecuali dengan kehendak 

Allah سبحانه وتعالى

و لسامعهما ان تقول و لو غير متوضئ مثل قولهما الا فى حيعلات فيحوقل.....اى يقول المجيب بدل كل منها : لا حول ولا قوة الا بالله يقولها اربع مرات، و انما يسن للمجيب ذلك لانه تفويض مخض الى الله تعالى، و الحيعلات دعاء الى الصلاة فلا يليق بغير المؤذن  نهاية الزين ٩٧

Bagi orang yang mendengarkan adzan mengucapkan -walaupun tidak memiliki wudlu- seperti ucapan muadzdzin kecuali pada lafadh hay'alaat,

 pendengar mengucapkan hawqalah, yaitu menjawab sebagai ganti dari hay'alaat laa hawla wa laa quwwata illaa billaah empat kali, dan disunnahkannya menjawab dengan hawqalah ..

karena hal itu merupakan bentuk kepasrahan yang murni kepada Allah dan hay'alaat adalah ajakan untuk shalat maka tidaklah pantas hal itu kecuali bagi muadzdzin..

ALASAN ketidaksamaan jawaban untuk "Hai'alah" Sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam Syarh Shahih Bukhari :

بِأَنَّ الْأَذْكَارَ الزَّائِدَةَ عَلَى الْحَيْعَلَةِ يَشْتَرِكُ السَّامِعُ وَالْمُؤَذِّنُ فِي ثَوَابِهَا وَأَمَّا الْحَيْعَلَةُ فَمَقْصُودُهَا الدُّعَاءُ إِلَى الصَّلَاةِ وَذَلِكَ يَحْصُلُ مِنَ الْمُؤَذِّنِ فَعُوِّضَ السَّامِعُ عَمَّا يَفُوتُهُ مِنْ ثَوَابِ الْحَيْعَلَةِ بِثَوَابِ الْحَوْقَلَةِ

Bahwa dzikir yang ditambah sebagai jawaban Hai'alah tersebut berguna untuk pemerataan pahala antara si pendengar dan si mu'adzdzin.

 Hai'alah tujuannya mengajak sholat, oleh karena itu pahalanya hanya untuk muadzdzin, dan untuk si pendengar sebagai ganti dari kekosongan pahala Hai'alah maka digantilah dengan pahala Hauqalah sebagai jawabannya..

والله اعلم

Read More

Ngaji kitab kasyifatusaja 8.

*Yang dimaksud dengan para keluarga Rasulullah..*

(وآله) وهم جميع أمة الإجابة لخبر آل محمد كل تقي أخرجه الطبراني وهو الأنسب بمقام

الدعاء ولو عاصين لأ م أحوج إلى الدعاء من غيرهم وأما في مقام الزكاة فالمراد بالآل

هم بنو هاشم وبنو المطلب

[Dan] sholawat dan salam tercurahkan untuk [para

keluarganya]. 

Yang dimaksud dengan para keluarga Rasulullah..

adalah seluruh umat yang menerima ajakan dakwahnya karena

adanya hadis, “Keluarga Muhammad adalah setiap orang yang

bertakwa.” Hadis ini diriwayatkan oleh Tabrani.

Pengertian keluarga Rasulullah di atas adalah yang lebih

pantas dalam maqom doa, meskipun mereka adalah orang-orang

yang bermaksiat karena orang-orang yang bermaksiat lebih

membutuhkan untuk didoakan daripada yang selain mereka. 

Adapun

dalam maqom zakat, yang dimaksud dengan keluarga Rasulullah

adalah mereka yang berasal dari keturunan Bani Hasyim dan Bani

Muthollib

(تنبيه) أصل آل أهل قلبت الهاء همزة توصلاً لقلبها ألفاً ثم قلبت الهمزة ألفاً لسكونها

وانفتاح ما قبلها هذا مذهب سيبويه وقال الكسائي أصله أول على وزن جمل تحركت

الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفاً 

(TANBIH) Asal lafadz ‘آل ‘adalah ‘أهل .‘Huruf /ھ /diganti

dengan hamzah /ء /untuk mempermudah menggantinya menjadi alif

/ /. Kemudian hamzah diganti dengan alif karena menyandang sukun

dan huruf sebelumnya berharokat fathah. Ini adalah perubahan

menurut madzhab Sibawaih.

Kisai berkata, “Asal lafadz ‘آل ‘adalah أول ‘berdasarkan

wazan dari lafad‘جمل .‘Huruf wawu ( ) menyandang harokat dan

huruf sebelumnya dibaca fathah maka huruf wawu diganti dengan alif.

Catatan..

Syekhul Islam, Habib Abdullah bin Alawi Al Haddad dalam kitabnya Al Fushulul Ilmiyah wal Ushul Al Hikamiyah menyebut bahwa ahlul bait Rasulullah Saw harus dihormati dan dicintai.

لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرف ولرسول الله صلى الله عليه وسلم بهم مزيد عناية وقد أكثر على أمته من الوصية بهم والحث على حبهم ومودتهم...

Ada kemuliaan tersendiri bagi ahli bait Rasulullah  صلى الله عليه وسلم, dan Rasulullah 

صلى الله عليه وسلم memberikan perhatian (menunjukkan kepedulian) yang besar kepada mereka. Beliau juga banyak berwasiat dan mengimbau umatnya untuk mencintai dan menyayangi mereka.

Al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad juga menjelaskan,

وأما من كان من أهل هذا البيت ليس على مثل طرائق أسلافهم الطاهرين، وقد دخل عليهم شيء من التخليط الغلبة الجهل، فينبغي أيضا أن يعظموا ويحترموا لقرابتهم من رسول الله. ولا يدع المتأهل للنصيحة نصحهم وحثهم على الأخذ بما كان عليه سلفهم الصالح، من العلم، والعمل الصالح، والأخلاق الحسنة ، والسير المرضية، ويخبرهم أنهم أولى بذلك وأحق به من سائر الناس، وأن مجرد النسب لا ينفع ولا يرفع مع إضاعة التقوی، والإقبال على الدنيا، وترك السطاعات والتدنس بدنس المخالفات.

“Dan siapapun ahlul bait nabi namun ternyata pekertinya tidak selaras dengan leluhur mereka yang suci, berarti telah tercampur dalam diri mereka ketidaktahuan. Maka seyogyanya mereka tetap harus dihormati dan dimuliakan karena adanya kedekatan nasab dengan rasulullah. Dan bagi orang yang memiliki kemampuan menasihati, agar menasihati mereka dan mendorong mereka agar senantiasa berpegang teguh di jalan leluhur mereka yang salih, dengan ilmu, perbuatan baik, akhlak yang terpuji, dan tindakan yang diridhoi.” (Al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad, al-Fushul al-Ilmiyyah wal Ushul al-Hikamiyyah.

Imam Syafi’i dikatakan pernah menggubah sebuah syair.

‏ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻬﻢ # ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﺑﺤﺮ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ

ﺭﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎ # ﻭﻫﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ

“Ketika aku melihat pemikiran manusia telah bermuara di samudera kesesatan dan kebodohan, aku menaiki perahu keselamatan atas nama Allah. 

Perahu Keselamatan itu adalah (mencintai dan mengikuti) keluarga nabi shallahu’alaihiwasallam sang penutup para rasul.

والله اعلم

Read More

Ngaji kitab kasyifatu saja 7.

Ngaji kitab kasyifatu saja 7.

(على سيدنا محمد) 

هو أفضل أسمائه صلى االله عليه وسلّم والمسمي له بذلك جده عبد

المطلب في سابع ولادته لموت أبيه قبلها فقيل له لم سميته محمداً وليس من أسماء آبائك

ولا قومك؟ فقال رجوت أن يحمد في السماء والأرض وقد حقق االله رجاءه وقيل

المسمي له بذلك أمه أتاها ملك فقال لها حملت بسيد البشر فسميه محمداً 

Sholawat dan salam semoga tercurahkan [atas pemimpin

kita, Muhammad,] Nama Muhammad adalah nama yang paling

utama baginya, shollallahu ‘alaihi wa sallama. Orang yang

memberinya nama Muhammad adalah kakeknya, Abdul Mutholib,

pada hari ke-tujuh kelahirannya. Alasan mengapa yang memberi

nama adalah Abdul Mutholib karena ayahnya, Abdullah, telah wafat

sebelum kelahirannya. Abdul Mutholib ditanya, “Mengapa kamu

memberinya nama Muhammad padahal nama Muhammad bukanlah

termasuk salah satu dari nama-nama pendahulumu dan kaummu?” Ia

menjawab, “Aku berharap semoga ia dipuji di langit dan di bumi.”

Dan Allah telah mengabulkan harapannya itu.

Ada yang mengatakan bahwa yang memberinya nama

Muhammad adalah ibunya sendiri, Aminah. Ibunya didatangi oleh

malaikat. Kemudian malaikat itu berkata kepadanya, “Kamu telah

mengandung seorang pemimpin manusia. Berilah ia nama

Muhammad!”

وإنما أتى بالصلاة في أول كتابه على رسول االله صلى االله عليه وسلّم عملاً بالحديث

القدسي وهو قوله تعالى عبدي لم تشكرني إذا لم تشكر من أجريت النعمة على يديه

ولا شك أنه صلى االله عليه وسلّم الواسطة العظمى لنا في كل نعمة بل هو أصل الإيجاد

لكل مخلوق آدم وغيره وبقوله صلى االله عليه وسلّم من صلى علي في كتاب لم تزل

الملائكة تصلي عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب

Adapun Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi memintakan

sholawat (dan salam) di awal kitabnya kepada Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama karena mengamalkan hadis Qudsi yang

difirmankan oleh Allah, “Hai hambaku! Kamu belumlah bersyukur

kepada-Ku ketika kamu belum berterima kasih kepada orang yang

Aku mencurahimu kenikmatan melaluinya.” Tidak diragukan lagi

bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah perantara

agung bagi kita dalam setiap kenikmatan yang kita peroleh, bahkan

ia merupakan asal terwujudnya seluruh makhluk, baik dari golongan

anak cucu Adam ataupun yang lainnya. Begitu juga, Syeh Salim bin

Sumair al-Hadromi mengamalkan hadis Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama, “Barang siapa bersholawat kepadaku di dalam

sebuah kitab maka para malaikat akan selalu bersholawat kepadanya

selama namaku masih ada dalam kitab tersebut.”

قال عبد المعطي السملاوي في معنى هذا الحديث أي من كتب الصلاة وصلى أو قرأ

الصلاة المرسومة في تأليف حافل أو رسالة لم تزل الملائكة تدعو بالبركة أو تستغفر له

Abdul Mu’thi as-Samlawi menjelaskan hadis Barang siapa

bersholawat kepadaku di dalam sebuah kitab ... dst dengan

perkataannya, “Barang siapa menulis sholawat dan mengucapkannya

atau membaca sholawat yang tertulis dalam kitab atau risalah maka

para malaikat akan selalu mendoakan keberkahan untuknya dan

selalu memintakan ampunan untuknya.”

(خاتم النبيين) بفتح التاء وكسرها والكسر أشهر أي طابعهم كما في المصباح فلا نبي

بعده صلى االله عليه وسلّم فهو آخرهم في الوجود باعتبار جسمه في الخارج

Rasulullah adalah seorang rasul [yang menjadi khotimi an- nabiyiin,] Lafadz خاتم ‘dengan dibaca fathah atau kasroh pada huruf

/ت ./Akan tetapi yang paling masyhur adalah dengan kasroh padanya.

Artinya adalah (Rasulullah) yang menjadi penutup para nabi, seperti

yang disebutkan dalam kitab al-Misbah. Oleh karena itu, tidak ada

nabi setelah beliau, Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallama. 

Ia

adalah penutup para nabi dalam wujudnya dari sudut pandang

jisimnya di dunia nyata. (Sedangkan hakikatnya ia adalah nabi yang

pertama kali, bahkan makhluk yang pertama kali diciptakan).

*Catatan*

_✍️Semua amal ibadah berpotensi diterima dan ditolak Allah kecuali shalawat nabi_

✍️_“Membaca sholawat merupakan bentuk Ibadah yg paling utama dan paling besar pahalanya dan diterima walaupun tanpa guru_

Sayyid Bakri bin Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathi dalam Kitab Kifayatul Atqiya

: وأن جميع الأعمال منها المقبول ومنها المردود إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإنها مقطوع بقبولها إكراما له صلى الله عليه وسلم وحكى اتفاق العلماء على ذلك 

Artinya, “Semua amal ibadah berpotensi diterima dan ditolak Allah kecuali shalawat nabi صلى الله عليه وسلم karena ibadah shalawat dipastikan penerimaannya sebagai bentuk penghormatan terhadap Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Ijma’ ulama menghikayatkan masalah ini,”

Kitab “Hasiyah Al Showi ‘Al Al Jalalain hal 287 juz 3 “:

واعلموا أن العلماء إتفقوا على وجوب الصلة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم , ثم اختلفوا في تعيين الواجب فعند مالك تجب الصلوة والسلام في العمر مرة وعند الشافعي تجب في التشهد الأخير من كل فرض, وعند غيرهما تجب في كل مجلس مرة وقيل تجب عند ذكره وقيل بجب الإكثار منها من غير تقييد بعدد, وبالجملة فالصلاة على النبي أمرها عظيم وفضلها جسيم

“Ketahuilah bahwa sesungguhnya Para Ulama telah sepakat atas di wajibkannya membaca Sholawat dan Salam untuk Baginda Nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi wa Sallam, Kemudian mereka berselisih pendapat mengenahi KAPAN Kuwajiban ini harus di lakukan, Menurut Imam Malik cukup satu kali dalam seumur hidup, Menurut Imam Syafi,I wajib di baca pada waktu tasyahhud akhir dalam setiap Sholat Fardlu, menurut Ulama lainnya wajib di baca satu kali dalam setiap majlis. Ada juga ulama yg berpendapat wajib membaca sholawat / salam tersebut setiap kali mendengar Nama Nabi di sebut. Dan ada juga yg mengatakan untuk memperbanyak Sholawat/ Salam tanpa di batasi bilangan tertentu. Secara umum membaca Sholawat kepada Nabi merupekan hal yang sangat agung dan keutamaannya sangat banyak”.

وهي أفضل الطاعات وأجل القربات حتى قال بعض ال عارفين إنها توصل إلى الله تعالى من غير شيخ لأن الشيخ والسند فيها صاحبها ولاأنها تعرض عليه ويصلي على المصلي بخلاف غيرها من الأذكار فلا بد فبها من الشيخ الارف و‘لا دخلها الشيطان ولم ينتفع صاحبها بها

“Membaca sholawat merupakan bentuk Ibadah yg paling utama dan paling besar pahalanya. Sanpai2 sebagian Kaum ‘Arifin mengatakan :

 “Sesungguhnya Sholawat itu bias mengantarkan Pengamalnya untuk Ma’rifat Billah meskipun tanpa guru spiritual (Mursyid) Karena Guru dan Sanadnya Langsung melalui Nabi.

Ingat setiap Sholawat yg di baca seseorang selalu di perlihatkan Kepada Beliau Shollalllahu ‘alihi wa Sallam dan Beliau membalasnya dg doa yg serupa. 

Hal ini berbeda dg Dzikir2 (Selain Sholawat) yg harus melalui Guru Spiritual yg harus sudah mencapai Maqom Ma;rifat.

 Jika tidak demikian maka akan di masuki Syaithon dan pengamalnya tidak akan mendapat manfa;at apapun.

والله اعلم

Read More

Ngaji kitab kasyifatu saja 7.

Ngaji kitab kasyifatu saja 7.

(على سيدنا محمد) 

هو أفضل أسمائه صلى االله عليه وسلّم والمسمي له بذلك جده عبد

المطلب في سابع ولادته لموت أبيه قبلها فقيل له لم سميته محمداً وليس من أسماء آبائك

ولا قومك؟ فقال رجوت أن يحمد في السماء والأرض وقد حقق االله رجاءه وقيل

المسمي له بذلك أمه أتاها ملك فقال لها حملت بسيد البشر فسميه محمداً 

Sholawat dan salam semoga tercurahkan [atas pemimpin

kita, Muhammad,] Nama Muhammad adalah nama yang paling

utama baginya, shollallahu ‘alaihi wa sallama. Orang yang

memberinya nama Muhammad adalah kakeknya, Abdul Mutholib,

pada hari ke-tujuh kelahirannya. Alasan mengapa yang memberi

nama adalah Abdul Mutholib karena ayahnya, Abdullah, telah wafat

sebelum kelahirannya. Abdul Mutholib ditanya, “Mengapa kamu

memberinya nama Muhammad padahal nama Muhammad bukanlah

termasuk salah satu dari nama-nama pendahulumu dan kaummu?” Ia

menjawab, “Aku berharap semoga ia dipuji di langit dan di bumi.”

Dan Allah telah mengabulkan harapannya itu.

Ada yang mengatakan bahwa yang memberinya nama

Muhammad adalah ibunya sendiri, Aminah. Ibunya didatangi oleh

malaikat. Kemudian malaikat itu berkata kepadanya, “Kamu telah

mengandung seorang pemimpin manusia. Berilah ia nama

Muhammad!”

وإنما أتى بالصلاة في أول كتابه على رسول االله صلى االله عليه وسلّم عملاً بالحديث

القدسي وهو قوله تعالى عبدي لم تشكرني إذا لم تشكر من أجريت النعمة على يديه

ولا شك أنه صلى االله عليه وسلّم الواسطة العظمى لنا في كل نعمة بل هو أصل الإيجاد

لكل مخلوق آدم وغيره وبقوله صلى االله عليه وسلّم من صلى علي في كتاب لم تزل

الملائكة تصلي عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب

Adapun Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi memintakan

sholawat (dan salam) di awal kitabnya kepada Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama karena mengamalkan hadis Qudsi yang

difirmankan oleh Allah, “Hai hambaku! Kamu belumlah bersyukur

kepada-Ku ketika kamu belum berterima kasih kepada orang yang

Aku mencurahimu kenikmatan melaluinya.” Tidak diragukan lagi

bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah perantara

agung bagi kita dalam setiap kenikmatan yang kita peroleh, bahkan

ia merupakan asal terwujudnya seluruh makhluk, baik dari golongan

anak cucu Adam ataupun yang lainnya. Begitu juga, Syeh Salim bin

Sumair al-Hadromi mengamalkan hadis Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama, “Barang siapa bersholawat kepadaku di dalam

sebuah kitab maka para malaikat akan selalu bersholawat kepadanya

selama namaku masih ada dalam kitab tersebut.”

قال عبد المعطي السملاوي في معنى هذا الحديث أي من كتب الصلاة وصلى أو قرأ

الصلاة المرسومة في تأليف حافل أو رسالة لم تزل الملائكة تدعو بالبركة أو تستغفر له

Abdul Mu’thi as-Samlawi menjelaskan hadis Barang siapa

bersholawat kepadaku di dalam sebuah kitab ... dst dengan

perkataannya, “Barang siapa menulis sholawat dan mengucapkannya

atau membaca sholawat yang tertulis dalam kitab atau risalah maka

para malaikat akan selalu mendoakan keberkahan untuknya dan

selalu memintakan ampunan untuknya.”

(خاتم النبيين) بفتح التاء وكسرها والكسر أشهر أي طابعهم كما في المصباح فلا نبي

بعده صلى االله عليه وسلّم فهو آخرهم في الوجود باعتبار جسمه في الخارج

Rasulullah adalah seorang rasul [yang menjadi khotimi an- nabiyiin,] Lafadz خاتم ‘dengan dibaca fathah atau kasroh pada huruf

/ت ./Akan tetapi yang paling masyhur adalah dengan kasroh padanya.

Artinya adalah (Rasulullah) yang menjadi penutup para nabi, seperti

yang disebutkan dalam kitab al-Misbah. Oleh karena itu, tidak ada

nabi setelah beliau, Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallama. 

Ia

adalah penutup para nabi dalam wujudnya dari sudut pandang

jisimnya di dunia nyata. (Sedangkan hakikatnya ia adalah nabi yang

pertama kali, bahkan makhluk yang pertama kali diciptakan).

*Catatan*

_✍️Semua amal ibadah berpotensi diterima dan ditolak Allah kecuali shalawat nabi_

✍️_“Membaca sholawat merupakan bentuk Ibadah yg paling utama dan paling besar pahalanya dan diterima walaupun tanpa guru_

Sayyid Bakri bin Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathi dalam Kitab Kifayatul Atqiya

: وأن جميع الأعمال منها المقبول ومنها المردود إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإنها مقطوع بقبولها إكراما له صلى الله عليه وسلم وحكى اتفاق العلماء على ذلك 

Artinya, “Semua amal ibadah berpotensi diterima dan ditolak Allah kecuali shalawat nabi صلى الله عليه وسلم karena ibadah shalawat dipastikan penerimaannya sebagai bentuk penghormatan terhadap Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Ijma’ ulama menghikayatkan masalah ini,”

Kitab “Hasiyah Al Showi ‘Al Al Jalalain hal 287 juz 3 “:

واعلموا أن العلماء إتفقوا على وجوب الصلة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم , ثم اختلفوا في تعيين الواجب فعند مالك تجب الصلوة والسلام في العمر مرة وعند الشافعي تجب في التشهد الأخير من كل فرض, وعند غيرهما تجب في كل مجلس مرة وقيل تجب عند ذكره وقيل بجب الإكثار منها من غير تقييد بعدد, وبالجملة فالصلاة على النبي أمرها عظيم وفضلها جسيم

“Ketahuilah bahwa sesungguhnya Para Ulama telah sepakat atas di wajibkannya membaca Sholawat dan Salam untuk Baginda Nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi wa Sallam, Kemudian mereka berselisih pendapat mengenahi KAPAN Kuwajiban ini harus di lakukan, Menurut Imam Malik cukup satu kali dalam seumur hidup, Menurut Imam Syafi,I wajib di baca pada waktu tasyahhud akhir dalam setiap Sholat Fardlu, menurut Ulama lainnya wajib di baca satu kali dalam setiap majlis. Ada juga ulama yg berpendapat wajib membaca sholawat / salam tersebut setiap kali mendengar Nama Nabi di sebut. Dan ada juga yg mengatakan untuk memperbanyak Sholawat/ Salam tanpa di batasi bilangan tertentu. Secara umum membaca Sholawat kepada Nabi merupekan hal yang sangat agung dan keutamaannya sangat banyak”.

وهي أفضل الطاعات وأجل القربات حتى قال بعض ال عارفين إنها توصل إلى الله تعالى من غير شيخ لأن الشيخ والسند فيها صاحبها ولاأنها تعرض عليه ويصلي على المصلي بخلاف غيرها من الأذكار فلا بد فبها من الشيخ الارف و‘لا دخلها الشيطان ولم ينتفع صاحبها بها

“Membaca sholawat merupakan bentuk Ibadah yg paling utama dan paling besar pahalanya. Sanpai2 sebagian Kaum ‘Arifin mengatakan :

 “Sesungguhnya Sholawat itu bias mengantarkan Pengamalnya untuk Ma’rifat Billah meskipun tanpa guru spiritual (Mursyid) Karena Guru dan Sanadnya Langsung melalui Nabi.

Ingat setiap Sholawat yg di baca seseorang selalu di perlihatkan Kepada Beliau Shollalllahu ‘alihi wa Sallam dan Beliau membalasnya dg doa yg serupa. 

Hal ini berbeda dg Dzikir2 (Selain Sholawat) yg harus melalui Guru Spiritual yg harus sudah mencapai Maqom Ma;rifat.

 Jika tidak demikian maka akan di masuki Syaithon dan pengamalnya tidak akan mendapat manfa;at apapun.

والله اعلم

Read More

Ngaji kasyifatus saja 6

Pengertian Agama

(وبه) لا بغيره (نستعين) أي نطلب المعونة فتقديم الجار والمجرور لإفادة الاختصاص

(على أمور الدنيا والدين) يطلق الدين لغة على معان كثيرة منها الطاعة والعبادة والجزاء

والحساب وشرعاً على ما شرعه االله على لسان نبيه من الأحكام وسمي ديناً لأننا ندين

له أن نعتقد وننقاد ويسمى أيضاً ملة من حيث إن الملك يمليه أي يلقيه على الرسول

وهو يمليه علينا، ويسمى أيضاً شرعاً وشريعة من حيث إن االله شرعه لنا أي بينه لنا على

لسان النبي صلى االله عليه وسلّم..

[Dengan Allah,] bukan dengan yang lain-Nya, [kami

meminta pertolongan].

 Maksudnya, kami mencari pertolongan

kepada Allah. Mendahulukan susunan jer dan majrur dalam

pernyataan ُْ

به نستعين

 ‘berfungsi untuk mengkhususkan, maksudnya, kami hanya meminta pertolongan kepada Allah [dalam urusan- urusan dunia dan agama.]

Kata الدين

 ‘atau ‘agama’ menurut bahasa memiliki banyak

arti. Di antaranya berarti ketaatan, ibadah, balasan, dan hitungan.

Sedangkan kata ‘الدين ‘menurut syariat adalah hukum-hukum yang

telah disyariatkan oleh Allah melalui lisan nabi-Nya. Kata ‘الدين ‘disebut dengan nama ‘الدين ‘

karena   نعتقد وننقاد

maksudnya karena kita

meyakini dan mengikutinya.

Kata ‘الدين ‘disebut juga dengan nama ملة) ‘millah) dari segi

Merajai Maha Yang Allah, maksudnya

ان الملك يمليه اي يلقيه

 bahwa

menyerahkannya kepada Rasul dan Rasul menyampaikannya kepada

kita. Begitu juga, ‘الدين ‘atau agama disebut juga dengan nama

شرعا dan شريعة

dari segi bahwa Allah telah mensyariatkannya kepada kita,

maksudnya, Allah telah menjelaskannya kepada kita melalui Nabi

Muhammad, shollallahu ‘alaihi wa sallama.

*Makna Sholawat atas Rasulullah*

(وصلى االله) أي زاده االله عطفاً وتعظيماً (وسلم) أي زاده االله تحية عظمى بلغت الدرجة

القصوى

[Semoga Allah merahmati,] maksudnya, semoga Allah

menambahi kasih sayang dan pengagungan untuk Muhammad, [dan

semoga Dia mencurahkan salam,] maksudnya, semoga Allah

menambahi Muhammad penghormatan yang agung yang mencapai

tingkatan yang tertinggi hingga tak terbatas.

(مسألة) قال إسماعيل الحامدي فإن قيل إن الرحمة للنبي حاصلة فطلبها تحصيل الحاصل

فالجواب أن المقصود بصلاتنا عليه طلب رحمة لم تكن فإنه ما من وقت إلا وهناك رحمة

لم تحصل له فلا يزال يترقى في الكمالات إلى ما لا اية له فهو ينتفع بصلاتنا عليه

على الصحيح لكن لا ينبغي أن يقصد المصلي ذلك بل يقصد التوسل إلى ربه في نيل

مقصوده ولا يجوز الدعاء للنبي صلى االله عليه وسلّم بغير الوارد كرحمه االله بل المناسب

واللائق في حق الأنبياء الدعاء بالصلاة والسلام وفي حق الصحابة والتابعين والأولياء

والمشايخ بالترضي وفي حق غيرهم يكفي أي دعاء كان انتهى

(MASALAH) Ismail al-Hamidi berkata, “Apabila ada

pertanyaan, ‘Sesungguhnya rahmat untuk Rasulullah Muhammad

telah terwujud sehingga memintakan rahmat untuknya berarti

memintakan sesuatu yang telah terwujud?’ Maka jawaban untuk

pertanyaan ini adalah ‘Sesungguhnya tujuan memintakan rahmat kita

untuknya adalah memintakan rahmat yang belum terwujud untuknya

karena tiada waktu yang berlalu kecuali selama waktu tersebut ada

rahmat yang belum terwujud untuknya. Oleh karena itu, dengan

permintaan rahmat tersebut, Rasulullah Muhammad selalu naik

dalam kesempurnaan sampai tingkatan yang tidak ada batasnya.’

Rasulullah Muhammad dapat menerima manfaat dari bacaan

sholawat kita untuknya, sebagaimana menurut pendapat yang shohih. Akan tetapi, orang yang bersholawat hendaknya tidak berniat

memberi manfaat sholawat kepada Rasulullah Muhammad,

melainkan hendaknya ia berniat menjadikan Rasulullah Muhammad

sebagai perantara kepada Allah dalam memperoleh apa yang

diinginkan oleh orang yang bersholawat tersebut. Tidak

diperbolehkan mendoakan Rasulullah Muhammad dengan kalimat

doa yang tidak dijelaskan oleh al-Quran ataupun Hadis, seperti

kalimat doa 

رحمه الله) ‘Semoga Allah merahmatinya). Akan tetapi, yang

pantas dan yang layak bagi hak para nabi adalah mendoakan mereka

الصلاة والسلام ’ atau

’ صلى االله عليه وسلم’

 

seperti, salam dan sholawat dengan

.‘Bagi hak para sahabat, tabiin, para wali, dan para syeh adalah

mendoakan mereka dengan kalimat

 رضي الله عنه

Bagi hak selain

mereka semua adalah mendoakannya dengan bentuk kalimat doa apa

saja.”

Catatan

✍️(sesungguhnya agama (yang di ridhoi) disisi Allah itu adalah Islam". Lihat Tafsir Jalalain :

تفسير الآية رقم [19] من سورة [آل عمران]

«إن الدين» المرضي «عند الله» هو «الإسلام» أي الشرع المبعوث به الرسل المبنى على التوحيد وفي قراءة بفتح أن بدل من أنه الخ بدل اشتمال «وما اختلف الذين أوتوا الكتاب» اليهود والنصارى في الدين بأن وحَّد بعضٌ وكفر بعضٌ «إلا من بعد ما جاءهم العلم» بالتوحيد «بغيا» من الكافرين «بينهم ومن يكفر بآيات الله» «فإن الله سريع الحساب» أي المجازاة له.

Lihat kitab tafsir al baghowi untuk surat ali imron ayat 19 :

( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) يَعْنِي الدِّينَ الْمَرْضِيَّ الصَّحِيحَ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : " وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا " ( 3 - الْمَائِدَةِ ) وَقَالَ " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ " ( 85 - آلِ عِمْرَانَ )

Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah islam, maksudnya adalah agama yang diridhoi dan YANG BENAR sebagaimana firman Allah dalam surat al maidah ayat 3 " dan aku ridho islam sebagai agama kalian "dan surat ali imran ayat 85 " barang siapa yang mencari agama selain islam maka tidak diterima darinya ". 

يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم ‏من العلماء والعباد وسائر الأخيار، فيقال: رضي الله عنه، أو رحمة الله عليه، أو رحمه الله ‏ونحو ذلك. وأما ما قاله بعض العلماء: إن قول رضي الله عنه مخصوص بالصحابة ويقال في ‏غيرهم رحمه الله فقط، فليس كما قال ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور ‏استحبابه، 

ودلائله أكثر من أن تحصر

✍️ Artinya : “Disunatkan

 mengucap taradhi dan tarahhum atas para sahabat dan tabiin dan mereka yang kemudian selepas mereka daripada para ulama dan sekelian orang-orang pilihan. Maka diucapkan رضي الله عنه artinya semuga Allah meredhai daripadanya atau رحمة الله عليه artinya semuga rahmat Allah atasnya atau رحمه الله artinya telah merahmat akan beliau olih Allah dan yang seumpama demikian itu.

 Dan ada pun perkataan setengah ulamak bahawa ucapan taradhi رضي الله عنه hanya tertentu dengan para sahabat dan pada selain mereka hanya disebut ucapan tarahhum رحمه الله maka bukan sebenarnya seperti itu.

 Dan tidak sepakat ulamak atas yang demikian itu. Bahkan pendapat yang sahih yang berjalan atasnya olih jumhur ulamak ialah disunatkan taradhi atas selain para sahabat. Dan dalil-dalilnya tersangat banyak untuk dihitung.” 

(Kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab) 

والله اعلم

Read More

MEMAKNAI HIJRAH

 Istilah hijrah yang dipakai sebagai tren sekarang ini tidak tepat sebab istilah yang tepat adalah taubat. Asalnya tidak shalat lalu berubah tekun shalat, asalnya mengumbar aurat lalu menutup aurat, asalnya suka dugem lalu berhenti diganti suka ngaji, dan sebagainya, itu istilah resminya adalah taubat. Bila taubatnya serius, maka disebut taubat nasuha.

Berbicara tentang Hijrah saya ingatkan ini ulasan panjang sebab membahas perubahan makna hijrah sejak awal kemunculannya di era klasik hingga bentuknya di masa modern.

A. Makna Hijrah Dalam Istilah Klasik

1. Makna Hijrah yang asal adalah perpindahan Rasulullah dan para sahabat dari Makkah ke Madinah. Muslim yang berhijrah disebut sebagai Muhajir. Hijrah dalam makna ini telah berakhir sehingga Nabi bersabda: "Tidak ada hijrah lagi setelah penaklukan kota Makkah", maksudnya kaum muslimin saat itu tidak akan diperintah pindah ke tempat lain lagi. Akan tetapi hukum hijrah dari negara yang membuat seorang muslim tidak dapat menjalankan ibadah ke negara lain yang kondusif tetap berlaku. Ini sebenarnya bukan bahasan kita meskipun makna hijrah ini tetap berlaku pada makna selanjutnya sebab ini adalah makna hijrah yang paling asal dan digunakan dalam peristilahan hijrah secara umum. Dari makna ini pula muncul kalender hijriah yang hitungannya dimulai sejak hijrahnya Rasulullah ke Madinah itu. 

2. Hijrah dalam arti yang lebih luas. Dalam hal ini Nabi bersabda:

«المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ ‌مَنْ ‌هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ» (بخاري)

"Muslim adalah pribadi yang mana kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya. Orang yang hijrah adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah". (Bukhari)

Hadis inilah yang dinukil netizen untuk mengkritik apa yang saya tulis sebelumnya. Mari kita cermati redaksi hadis ini baik-baik di mana Nabi Muhammad membahas dua istilah, yakni istilah "muslim" dan istilah "muhajir" (orang yang hijrah). Dalam redaksi ini, beliau mengartikan muslim adalah orang yang baik yang tak menyakiti muslim lainnya. Lalu apakah yang berbuat jahat bukan muslim? Tentu masih muslim. Kemudian muhajir adalah yang meninggalkan maksiat, apakah para sahabat yang pindah dari makkah ke madinah bersama beliau lalu bermaksiat bukan muhajir? tentu masih disebut muhajir. 

Lalu bagaimana maksudnya? Maksudnya, Nabi sedang memberitahu kondisi ideal/sempurna dari pribadi seorang muslim dan seorang muhajir (orang yang hijrah dari makkah ke madinah). Jangan sampai hanya baca syahadat masuk islam tapi masih suka zalim pada orang lain sebab itu bukan muslim ideal; Jangan sampai sesudah hijrah dari madinah ke makkah masih saja melakukan maksiat sebab itu bukan muhajir yang paripurna. Jadi konteksnya adalah nabi mengajak para sahabatnya menjadi pribadi yang ideal, tidak sekedar masuk islam dan tidak sekedar pindah tempat dari makkah ke madinah saja.

Syaikh Ibnu Baththal dalam syarah Bukharinya menjelaskan makna ini sebagai berikut:

«شرح صحيح البخارى لابن بطال» (10/ 195):

«وقوله: (‌المهاجر ‌من ‌هجر ما نهى الله عنه) يعنى المهاجر التام الهجرة من هجر المحارم»

"Sabda Nabi Muhammad "Muhajir adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah" maksudnya adalah Muhajir yang sempurna hijrahnya adalah orang yang meninggalkan hal yang diharamkan".

Pemaknaan ini sesuai dengan kaidah yang disampaikan oleh al-Hafidz Badruddin al-Aini ketika mengomentari hadis tersebut. Beliau menjelaskan:

«عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (1/ 133):

«وَذَلِكَ لِأَن الْجِنْس إِذا أطلق يكون مَحْمُولا على ‌الْكَامِل»

"Hal itu karena apabila suatu jenis disebut tanpa embel-embel, maka konteksnya adalah yang sempurna/ideal".

Ini adalah konteks asli hadis tersebut, yakni untuk memberi standar yang lebih tinggi bagi kaum muslimin dan muhajirin saat itu. Dengan demikian sebenarnya tidak ada kaitannya antara hadis tersebut dengan pembahasan saya yang mengkritik makna hijrah di masa kini. 

Lalu apakah tidak memungkinkan makna muhajir (orang yang hijrah) di sini diperluas lagi tidak hanya untuk para sahabat muhajirin tapi untuk semua muslimin yang ada di setiap masa? Jawabannya adalah: Bisa, beberapa ulama melakukannya.

Kata hijrah sendiri berasal dari akar kata "hajara" yang berarti meninggalkan. Syaikh Syamsuddin al-Birmawi menjelaskan:

«اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح» (1/ 135):

«(وَالْمُهَاجِرُ) من الهَجْر، وهو التَّرْك»

"Muhajir adalah orang yang melakukan hajr, yakni meninggalkan sesuatu"

Kemudian al-Birmawi menyebutkan kemungkinan tafsiran lain (qil) dari yang saya sebutkan di atas yang menjelaskan asal-usul hadis tersebut sebagai berikut:

«اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح» (1/ 136):

«وقيل لمَّا شَقَّ فَواتُ الهِجْرة على بعضهم قيل المُهاجرُ (مَنْ هَجَرَ مَا نهى اللَّهُ عَنْهُ). ويحتمل أنَّه قال ذلك بعد الفتْح، فإنَّه لا هجرةَ حينئذٍ إلا هجْرة المعاصي»

"Konon, ketika sebagian sahabat merasa sedih karena tertinggal dari hijrah, maka Nabi Muhammad bersabda: "Muhajir adalah siapa pun yang meninggalkan maksiat", kemungkinan ini terjadi setelah fathu makkah sebab saat itu tidak ada hirjah lain kecuali meninggalkan maksiat".

Dengan mengikuti pendapat lain (qil) tersebut, kita tahu bahwa makna muhajir diperluas pada seluruh kaum muslimin yang meninggalkan maksiat, bukan hanya untuk yang meninggalkan Makkah menuju Madinah. Karena itu, dalam hadis lain Nabi menekankan para sahabat agar menjaga aturan syariat di rumah mereka masing-masing.

«الاستذكار» (7/ 277):

«أَقِمِ الصَّلَاةَ وَآتِ الزَّكَاةَ وَمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَاجْتَنِبْ مَا نَهَاكَ عَنْهُ وَاسْكُنْ مِنْ أَرْضِ قَوْمِكَ حَيْثُ شِئْتَ)»

"Dirikanlah shalat, tunaikan zakat dan apa yang diwajibkan padamu dan jauhi apa yang dilarang Allah dan tinggallah engkau di negeri kaummu sendiri semaumu". 

Makna perluasan inilah yang barangkali menjadi rujukan awal istilah hijrah yang menjadi tren di masa modern. Ini juga yang dijadikan dasar oleh netizen untuk menganggap paparan saya dalam artikel sebelumnya keliru. Sebelum kita bahas apa yang saya maksud dengan istilah hijrah di masa modern, perlu kiranya saya sebutkan beberapa nukilan sebagian ulama yang memaknai istilah hijrah sama seperti taubat agar para pembaca tidak repot-repot lagi mencari nukilan semacam ini. 

Ibnu al-Malak mengartikan Hijrah menjadi tiga makna sebagai berikut:

«شرح المصابيح لابن الملك» (4/ 261):

«"والهجرة"؛ أي: بالانتقال من مكة إلى المدينة قبل فتح مكة، ومن دار الكفر إلى دار الإسلام بعد الإسلام، ومن المعصية إلى التوبة»

"Hijrah adalah berpindah dari Makkah ke Madinah sebelum penaklukan kota Makkah, dan dari negeri kafir ke negeri islam setelah berkuasanya Islam, dan dari maksiat menuju taubat".

Al-Qasthalani juga berkata senada itu berkata

«شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (1/ 56):

«وفي الحقيقة هي مفارقة ما يكرهه الله تعالى إلى ما يحبه»

"Secara hakikat, hijrah adalah berpisah ari apa yang dibenci Allah pada apa yang dicintainya"

«مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (1/ 46):

«وَكَذَا الْهِجْرَةُ مِنَ الْمَعَاصِي ثَابِتَةٌ»

"Demikian pula hijrah dari maksiat benar adanya"

Ada beberapa ulama lain yang berkata senada, tapi saya rasa tidak perlu saya nukil semuanya. Di titik ini para netizen yang menganggap istilah hijrah sama dengan taubat akan menemukan justifikasi kebenarannya. Akan tetapi sekali lagi kita perlu konsisten dan cermat dalam memakai makna ini, jangan sampai memakai standar ganda.

Bila saya tanya apakah seorang pria muda yang sehari-hari dia memakai celana panjang standar orang Indonesia (sampai mata kaki atau di bawahnya) dengan mengikuti fatwa mazhab Syafi'i bahwa isbal tidak haram selama pelakunya tidak berniat sombong, kemudian lelaki tersebut juga mencukur habis jenggotnya sebab dia ikut Mazhab Syafi'i yang tidak mengharamkan mencukur jenggot, apakah pria ini disebut sebagai pemuda hijrah? Kemungkinan besar jawabannya tidak termasuk pemuda hijrah dan tidak bisa masuk komunitas hijrah, meskipun dia pria baik yang telah menjauhi hal-hal yang diharamkan oleh Allah.

Demikian pula ketika saya tanya, apakah sosok semisal Gus Baha', Habib Qurasiy Shihab dan Para Kyai NU yang khas dengan sarungnya dikenal sebagai Ustadz Hijrah? Jawabannya adalah tidak, meskipun mereka semua istiqamah dalam kesalehan dan meninggalkan kemaksiatan sesuai dengan hadis Nabi di atas. 

Memang benar, bahwa kata hijrah mengalami perluasan makna hingga salah satu maknanya semakna dengan taubat, tetapi makna ini berlaku umum bagi semua muslim dengan ciri-ciri tersebut, tidak hanya bagi komunitas tertentu dengan ciri khas tertentu. Kalau konsisten menggunakan makna ini seharusnya dalam semua contoh saya di atas orang-orangnya disebut muhajir atau orang yang berhijrah. Saya pun seharusnya disebut sebagai orang yang hijrah, tapi kan tidak demikian kenyataan di lapangan sekarang. Di sinilah poin kritik saya pada istilah hijrah di masa modern yang saya sebut sebagai bid'ah sebab tidak sama lagi dengan makna yang dipakai di masa lalu.

B. Makna Hijrah Dalam Istilah Modern

Perluasan makna kata hijrah yang dibahas di bagian sebelumnya oleh para ulama telah mengalami penyempitan makna sedemikian rupa di masa modern sekarang ini. Bila anda mengetik di google dengan kata kunci "ustadz hijrah", "pemuda hijrah", "artis hijrah" dan sebagainya, maka akan muncul sederet panjang berita dan gambar tentang komunitas yang mempopulerkan makna baru ini. Orangnya itu-itu saja dan komunitasnya itu-itu saja dan pemahamannya ya itu-itu juga. Istilah hijrah ini sama sekali tidak berlaku untuk semua orang yang bertaubat, tapi untuk komunitas mereka yang sepemikiran dengan mereka. 

Bisa dibilang bahwa kata hijrah telah berubah menjadi semacam "merek dagang" bagi komunitas tertentu. Berbagai jenis profesi dan hobby bisa diberi embel-embel hijrah oleh pemegang merek ini, misalnya artis hijrah, dokter hijrah, biker hijrah dan sebagainya.  Bahkan ada pula kampung hijrah.

Di antara ciri paling menyolok dari para pembawa istilah hijrah dalam makna sempit ini adalah berjenggot panjang dan cingkrang bagi laki-laki. Jangan memberi saya dalil tentang memelihara jenggot dan cingkrang pada saya sebab saya sangat tahu itu semua adalah bagian dari keutamaan. Namun menjadikan kedua sunnah ini sebagai identitas hijrah adalah hal yang tidak dikenal dalam sejarah islam di masa lalu. Adanya hanya di masa modern ini. Inilah yang saya kritik sebagai bid'ah. Tentu saya sendiri meyakini bid'ah ada dua, yakni hasanah dan sayyi'ah sedangkan fenomena orang taubat adalah jelas masuk pada yang hasanah. Hanya saja kita tahu komunitas tersebut menolak keras pembagian bid'ah semacam ini sehingga saya paham kenapa mereka tidak akan suka ketika hal baru ini saya sebut bid'ah. 

Masalah lainnya bukan hanya sekedar pada perubahan tampilan sebab sebenarnya itu positif, tetapi pada tingkah laku. Banyak dari kita yang tahu di antara mereka yang ketika bertaubat malah merasa paling benar sendiri dan berani mengkritik tradisi islami yang sudah turun temurun sebagai tradisi bid'ah. Meskipun baru "hijrah", tidak berat lisan mereka memasuki area ikhtilaf lalu latah memberikan vonis padahal secara keilmuan seharusnya itu belum layak mereka lakukan. Tentu tidak semua orang yang memakai "merek" hijrah demikian, tapi karena ini adalah tulisan kritik pada perilaku negatif maka ciri negatif ini yang ditampilkan tanpa bermaksud menggeneralisir pada semua orang.

Inilah yang menjadi latar belakang kenapa saya menganjurkan untuk memakai istilah standar saja bagi orang yang berubah dari maksiat menuju taat, yakni istilah taubat. Ada pun istilah hijrah meskipun dulu juga dipakai untuk makna serupa tetapi ia telah mengalami penyempitan makna yang tidak dikenal di masa lalu.

Semoga bermanfaat.

Read More