Ngaji kasyifatus saja 6

Pengertian Agama

(وبه) لا بغيره (نستعين) أي نطلب المعونة فتقديم الجار والمجرور لإفادة الاختصاص

(على أمور الدنيا والدين) يطلق الدين لغة على معان كثيرة منها الطاعة والعبادة والجزاء

والحساب وشرعاً على ما شرعه االله على لسان نبيه من الأحكام وسمي ديناً لأننا ندين

له أن نعتقد وننقاد ويسمى أيضاً ملة من حيث إن الملك يمليه أي يلقيه على الرسول

وهو يمليه علينا، ويسمى أيضاً شرعاً وشريعة من حيث إن االله شرعه لنا أي بينه لنا على

لسان النبي صلى االله عليه وسلّم..

[Dengan Allah,] bukan dengan yang lain-Nya, [kami

meminta pertolongan].

 Maksudnya, kami mencari pertolongan

kepada Allah. Mendahulukan susunan jer dan majrur dalam

pernyataan ُْ

به نستعين

 ‘berfungsi untuk mengkhususkan, maksudnya, kami hanya meminta pertolongan kepada Allah [dalam urusan- urusan dunia dan agama.]

Kata الدين

 ‘atau ‘agama’ menurut bahasa memiliki banyak

arti. Di antaranya berarti ketaatan, ibadah, balasan, dan hitungan.

Sedangkan kata ‘الدين ‘menurut syariat adalah hukum-hukum yang

telah disyariatkan oleh Allah melalui lisan nabi-Nya. Kata ‘الدين ‘disebut dengan nama ‘الدين ‘

karena   نعتقد وننقاد

maksudnya karena kita

meyakini dan mengikutinya.

Kata ‘الدين ‘disebut juga dengan nama ملة) ‘millah) dari segi

Merajai Maha Yang Allah, maksudnya

ان الملك يمليه اي يلقيه

 bahwa

menyerahkannya kepada Rasul dan Rasul menyampaikannya kepada

kita. Begitu juga, ‘الدين ‘atau agama disebut juga dengan nama

شرعا dan شريعة

dari segi bahwa Allah telah mensyariatkannya kepada kita,

maksudnya, Allah telah menjelaskannya kepada kita melalui Nabi

Muhammad, shollallahu ‘alaihi wa sallama.

*Makna Sholawat atas Rasulullah*

(وصلى االله) أي زاده االله عطفاً وتعظيماً (وسلم) أي زاده االله تحية عظمى بلغت الدرجة

القصوى

[Semoga Allah merahmati,] maksudnya, semoga Allah

menambahi kasih sayang dan pengagungan untuk Muhammad, [dan

semoga Dia mencurahkan salam,] maksudnya, semoga Allah

menambahi Muhammad penghormatan yang agung yang mencapai

tingkatan yang tertinggi hingga tak terbatas.

(مسألة) قال إسماعيل الحامدي فإن قيل إن الرحمة للنبي حاصلة فطلبها تحصيل الحاصل

فالجواب أن المقصود بصلاتنا عليه طلب رحمة لم تكن فإنه ما من وقت إلا وهناك رحمة

لم تحصل له فلا يزال يترقى في الكمالات إلى ما لا اية له فهو ينتفع بصلاتنا عليه

على الصحيح لكن لا ينبغي أن يقصد المصلي ذلك بل يقصد التوسل إلى ربه في نيل

مقصوده ولا يجوز الدعاء للنبي صلى االله عليه وسلّم بغير الوارد كرحمه االله بل المناسب

واللائق في حق الأنبياء الدعاء بالصلاة والسلام وفي حق الصحابة والتابعين والأولياء

والمشايخ بالترضي وفي حق غيرهم يكفي أي دعاء كان انتهى

(MASALAH) Ismail al-Hamidi berkata, “Apabila ada

pertanyaan, ‘Sesungguhnya rahmat untuk Rasulullah Muhammad

telah terwujud sehingga memintakan rahmat untuknya berarti

memintakan sesuatu yang telah terwujud?’ Maka jawaban untuk

pertanyaan ini adalah ‘Sesungguhnya tujuan memintakan rahmat kita

untuknya adalah memintakan rahmat yang belum terwujud untuknya

karena tiada waktu yang berlalu kecuali selama waktu tersebut ada

rahmat yang belum terwujud untuknya. Oleh karena itu, dengan

permintaan rahmat tersebut, Rasulullah Muhammad selalu naik

dalam kesempurnaan sampai tingkatan yang tidak ada batasnya.’

Rasulullah Muhammad dapat menerima manfaat dari bacaan

sholawat kita untuknya, sebagaimana menurut pendapat yang shohih. Akan tetapi, orang yang bersholawat hendaknya tidak berniat

memberi manfaat sholawat kepada Rasulullah Muhammad,

melainkan hendaknya ia berniat menjadikan Rasulullah Muhammad

sebagai perantara kepada Allah dalam memperoleh apa yang

diinginkan oleh orang yang bersholawat tersebut. Tidak

diperbolehkan mendoakan Rasulullah Muhammad dengan kalimat

doa yang tidak dijelaskan oleh al-Quran ataupun Hadis, seperti

kalimat doa 

رحمه الله) ‘Semoga Allah merahmatinya). Akan tetapi, yang

pantas dan yang layak bagi hak para nabi adalah mendoakan mereka

الصلاة والسلام ’ atau

’ صلى االله عليه وسلم’

 

seperti, salam dan sholawat dengan

.‘Bagi hak para sahabat, tabiin, para wali, dan para syeh adalah

mendoakan mereka dengan kalimat

 رضي الله عنه

Bagi hak selain

mereka semua adalah mendoakannya dengan bentuk kalimat doa apa

saja.”

Catatan

✍️(sesungguhnya agama (yang di ridhoi) disisi Allah itu adalah Islam". Lihat Tafsir Jalalain :

تفسير الآية رقم [19] من سورة [آل عمران]

«إن الدين» المرضي «عند الله» هو «الإسلام» أي الشرع المبعوث به الرسل المبنى على التوحيد وفي قراءة بفتح أن بدل من أنه الخ بدل اشتمال «وما اختلف الذين أوتوا الكتاب» اليهود والنصارى في الدين بأن وحَّد بعضٌ وكفر بعضٌ «إلا من بعد ما جاءهم العلم» بالتوحيد «بغيا» من الكافرين «بينهم ومن يكفر بآيات الله» «فإن الله سريع الحساب» أي المجازاة له.

Lihat kitab tafsir al baghowi untuk surat ali imron ayat 19 :

( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) يَعْنِي الدِّينَ الْمَرْضِيَّ الصَّحِيحَ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : " وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا " ( 3 - الْمَائِدَةِ ) وَقَالَ " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ " ( 85 - آلِ عِمْرَانَ )

Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah islam, maksudnya adalah agama yang diridhoi dan YANG BENAR sebagaimana firman Allah dalam surat al maidah ayat 3 " dan aku ridho islam sebagai agama kalian "dan surat ali imran ayat 85 " barang siapa yang mencari agama selain islam maka tidak diterima darinya ". 

يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم ‏من العلماء والعباد وسائر الأخيار، فيقال: رضي الله عنه، أو رحمة الله عليه، أو رحمه الله ‏ونحو ذلك. وأما ما قاله بعض العلماء: إن قول رضي الله عنه مخصوص بالصحابة ويقال في ‏غيرهم رحمه الله فقط، فليس كما قال ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور ‏استحبابه، 

ودلائله أكثر من أن تحصر

✍️ Artinya : “Disunatkan

 mengucap taradhi dan tarahhum atas para sahabat dan tabiin dan mereka yang kemudian selepas mereka daripada para ulama dan sekelian orang-orang pilihan. Maka diucapkan رضي الله عنه artinya semuga Allah meredhai daripadanya atau رحمة الله عليه artinya semuga rahmat Allah atasnya atau رحمه الله artinya telah merahmat akan beliau olih Allah dan yang seumpama demikian itu.

 Dan ada pun perkataan setengah ulamak bahawa ucapan taradhi رضي الله عنه hanya tertentu dengan para sahabat dan pada selain mereka hanya disebut ucapan tarahhum رحمه الله maka bukan sebenarnya seperti itu.

 Dan tidak sepakat ulamak atas yang demikian itu. Bahkan pendapat yang sahih yang berjalan atasnya olih jumhur ulamak ialah disunatkan taradhi atas selain para sahabat. Dan dalil-dalilnya tersangat banyak untuk dihitung.” 

(Kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab) 

والله اعلم